Peron y la mentira de la economía libre

Estos defensores de la economía libre están navegando en el proceloso mar de la inconsciencia: la economía libre y el libre comercio son solo afirmaciones para el consumo de los tontos y de los ignorantes. La economía nunca ha sido libre: o la controla el Estado en beneficio del pueblo, o lo hacen los grandes consorcios en perjuicio de este.
Juan D. Perón.
Extraído del libro "La Hora de los Pueblos"
Capitulo VII
LOS DEBERES DE LA JUVENTUD
Parte III. El golpe militar de 1966

Juan Domingo Perón y el Modelo Argentino para el Proyecto Nacional.

8. La función de los grandes sectores de la vida nacional.
Los partidos políticos.
Parte del texto escrito por Juan D. Perón.
...La democracia social que deseamos no se funda esencialmente en la figura de caudillos, sino en un estado de representatividad permanente de las masas populares...

Concepción de la política de Juan Domingo Perón

 

LA POLÍTICA ES SOLO UN MEDIO.

“Nosotros consideramos a la política como un medio y no como un fin en sí misma. Es necesario grabar profundamente en la mente y en el corazón de cada peronista este aserto de nuestra acción partidaria. La política es sólo el medio que nos pone en posesión de una posibilidad; esa posibilidad es siempre una acción solamente objetiva: hacer el bien de la Patria, representado por la felicidad de sus hijos y por la grandeza de la Nación. No pensamos como los antiguos políticos, que hacían girar el mundo alrededor de la próxima elección. Para nosotros la elección es solamente un acto intermedio. El acto final es la obra, es el trabajo, es el sacrificio que debemos realizar los peronistas con la más alta dosis de abnegación, para que, mediante nuestro esfuerzo, pueda construirse una escalera interminable por la cual ascienda el pueblo hacia la felicidad.”
Gral. Juan Domingo Perón.-

Conceptos de Carlos Disandro para la Nación

Carlos Alberto Disandro

La Nación es la unidad histórica perdurable. Ella constituye, por lo tanto, el substractum de todos los procesos, el objetivo de la vida histórica de un pueblo, la meta de un Estado que la sirve y engrandece. El Estado y el Pueblo hallan su realización plena, en el marco pleno de la Nación. La Nación es superior a las formas de gobierno, a las constituciones políticas, a las estructuras técnico-administrativas, al desarrollo moderno de los llamados partidos políticos, etcétera. La Nación es independiente de las tendencias centralizadoras mundiales, y su destino no debe someterse, por ningún concepto, a los dictados de potencias internacionales y destructivas: el dinero, la banca, la propaganda, la tecnología bélico-política, las sectas esotéricas, etcétera. Cada uno de esos factores debe ser estudiado, a fin de poder sobrellevar sus ataques y acechanzas, ya que ellos buscan el aplastamiento de la Nación. La realidad histórica que llamamos Nación no es pues excluyente, sino creativa; no es tampoco de una apertura indiferente, sino que cumple una misión precisa e inconfundible; no constituye una mezcla de conceptos tomados al azar, sino que se apoya en el mundo como unidad y como una constante incambiable, a la cual deben someterse los diversos aportes de los tiempos y de los hombres." (Cf. Carlos A. Disandro, Principios de una política fundacional, Mar del Plata, Editorial Montonera, Colección Estado Nuevo, Cuaderno 1, 1968). 

La crisis actual es comparable con la del medioevo

 

Entra en lo posible que las tradiciones muertas no resuciten. Si el pensamiento humano, considera como tesoro de conceptos, se mira a través del ritmo vertiginoso y febril de la vida actual actual, puede que aparezca como un campo desolado, escenario de patéticas batallas. Es posible, también, que muchas tradiciones caídas no sean adaptables al signo de la presente evolución y que otras hayan perdido, incluso, su objeto. En cierto modo era este el panorama de la humanidad en los albores de la Edad Media: Se consideraban suficientemente definidas algunas verdades, pero aun estas aparecían cerradas y custodiadas y el pueblo se alimentaba solo de Fe.

La verdad socrática, la platónica y la aristotélica no fueron textos prácticos para el medioevo, que había perdido, en el fragor de una terrible crisis, todo contacto con la continuidad intelectual del pasado.

Es cierto que no resucitaron entonces muchas tradiciones, pero con los restos del naufragio, el pensamiento humano elaboró a la luz de la Fe, que es indeclinable, una nueva mística con un nuevo contenido.

El sentido de la filosofía

 

En tal coyuntura, la filosofía  recupera el claro sentido de sus orígenes.

Como misión pedagógica halla su nobleza en la síntesis de la verdad y su proyección consiste en un "iluminar", en un llevar al campo visible, formas y objetos antes inadvertidos y, sobre todo, relaciones: relaciones directas del hombre con su principio, con sus fines, con sus semejantes y con sus realidades mediatas.

De los elevados espacios donde las razones últimas resplandecen, proceden la norma, que articula al cuerpo social y corrige sus desviaciones.  

La importancia de las viejas verdades centrales

Los griegos de Sócrates se formulaban grandes preguntas: El ser, el principio, la virtud, la belleza, la finalidad y trataron de formular debidamente sus tablas de moral y sus principios de ética. No es lícito dar tales problemas por juzgados para permitirnos después extraviar al hombre - que ignora las viejas verdades centrales- con nuevas verdades superficiales o con simples sofismas. El hombre esta hoy tan necesitado de una explicación como aquellos para quienes Sócrates, tantos siglos atrás, forzaba sus problemas.

Los problemas sustantivos no han sido resueltos en el tiempo

Los problemas sustantivos no han sido resueltos en el tiempo, tal vez porque existe un problema y una verdad demostrable para cada generación. Quizás, para cada generación sean siempre los mismos, tal problema y tal verdad.

La ausencia de tesis fundamentales

 

"Acaso sobre el gran fondo filosófico que es la Verdad, haya prevalecido una cuestión de tendencias, ajena al ansia de conocimiento a cuya satisfacción debería consagrarse toda fuerza creadora. En ausencia de tesis fundamentales defendidas con la perseverancia debida, surgen las pequeñas tesis, muy capaces de sembrar el desconocimiento. "

El distanciamiento entre la acción del pensamiento y la vida de los pueblos

" Es posible que la acción del pensamiento haya perdido en los últimos tiempos contacto directo con las realidades de la vida de los pueblos. También es posible que el cultivo de las grandes verdades, la persecución infatigables d las razones últimas hayan convertido a una ciencia abstracta y docente, por su naturaleza, en un virtuosismo técnico, con el consiguiente distanciamiento de las perspectivas en que el hombre suele desenvolverse"

La inquietud intelectual ha llegado a un momento decisivo

"Las conclusiones de los congresos últimamente celebrados en el mundo, prueban, en cierto modo, la universalidad de esta persuasión. El congreso Internacional de Roma de 1946, el III Congreso de las Sociedades de Filosofía de Lengua Francesa de Bruselas de 1947, el de Edimburgo de 1948 y el de Ámsterdam, evidencian que la inquietud intelectual ha llegado a un momento decisivo"

Juan Perón: La sociedad y el hombre enfrentan una profunda crisis de valores.

Está en nuestro ánimo la absoluta conciencia del momento trascendental que vivimos. Si la historia de la humanidad es una limitada serie de instantes decisivos, no cabe duda de que gran parte de lo que en el futuro se decida a ser dependerá de los hechos que estamos presenciando.
No puede existir, a este respecto, divorcio alguna entre el pensamiento y la acción, mientras la sociedad y el hombre se enfrentan con la crisis de valores mas profunda, acaso, de cuantas su evolución ha registrado.

A 64 años de la declaración de la Tercera Posición por parte de Juan Perón

"Para el capitalismo la renta nacional es producto del capital y pertenece ineludiblemente a los capitalistas. El colectivismo cree que la renta nacional es producto del trabajo común y pertenece al Estado, porque el Estado es propietario total y absoluto del capital y del trabajo. La doctrina peronista sostiene que la renta del país es producto del trabajo y pertenece por lo tanto a los trabajadores que la producen."